46l1Pf8Rbqf art.huanqiu.comarticle齐地的玛瑙“勒子”浅识/e3pokdnam/e3pokdnrj勒子,又称“蜡子”,原是结节后的绳子于生产劳动中的应用附件,最初应是将兽皮包卷于绳上,两端再用细绳系紧后,使其具有提握功能。再后来发展为使用更加耐用的石、玉材料加工后穿于绳上便于将物勒紧,直至演化为挂于身上的饰物。从考古发现的随葬勒子资料看,一般中间都有通天孔,早期以素面为主,通常作为挂于胸前或腰间的玉饰,可单独挂,也可作为其他玉组饰的配件,组合佩戴。从红山文化、良渚文化一直流行到明清时期。其选材较好,形制丰富,一般有圆柱形、束腰形、橄榄形、方柱形、多角柱形等多种。勒子多以玉制,故古文记载中的勒子常常写作“勒”字底下加个“玉”字旁,意即“勒玉”。颇具趣味的是,“玉勒子”在北方汉语口语中谐音“遇乐子”,寓意十分吉祥,而且又可随身佩戴把玩,因此,历来广受民间收藏家的追捧。玛瑙是玉髓类矿物的一种,经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体,硬度7—7.5度,比重2.65,其色彩相当有层次。玛瑙在我国古书的记载很多。汉代以前的史书,称玛瑙为“琼玉”“琼瑶”或“赤玉”“赤琼”。《诗·卫风·木瓜》:“投我以木桃,报之以琼瑶。”毛苌注:“琼瑶,美玉。”《广雅》亦有“玉赤首琼”之说。章鸿钊在《石雅》中说:“然则琼者何?今玛瑙是也。”玛瑙一语来源于佛经。古代印度人看到玛瑙的颜色和美丽的花纹很像马的脑子,就以为它是由马脑变成的石头,所以梵语称它为“阿斯玛加波”,意为“马脑”。自佛经传入中国后,翻译人员考虑到“马脑属玉石类”,于是巧妙地译成“玛瑙”。可见两汉之际佛教传入我国后,赤玉、琼瑶或赤琼的叫法才在我国改称“玛瑙”。说起玛瑙,魏文帝曹丕的《玛瑙勒赋》每每为人提起,其赋文跋曰:“玛瑙,玉属也。出自西域,文理交错,有似马脑。故其方人因以名之。或以系颈,或以饰勒。余有斯勒,美而赋之。”古代人们认为玛瑙凝天地之灵气,聚万物之精华,有天然丹青之美妙,如诗如画之意韵,并在审美理念中赋予玛瑙很多的寓意:如灵性说、辟邪说、幸运说、吉祥说、富贵说等。都是象征美好的。因此将玛瑙视为珍宝,又将“珍珠玛瑙”通俗地比喻为财富的象征。1644462083590责编:李晓丹收藏快报164446208359011[]//img.huanqiucdn.cn/dp/api/files/imageDir/7516ecb9b3c94567d90a55607eb6707bu5.jpg{"email":"lixiaodan@huanqiu.com","name":"李晓丹"}
勒子,又称“蜡子”,原是结节后的绳子于生产劳动中的应用附件,最初应是将兽皮包卷于绳上,两端再用细绳系紧后,使其具有提握功能。再后来发展为使用更加耐用的石、玉材料加工后穿于绳上便于将物勒紧,直至演化为挂于身上的饰物。从考古发现的随葬勒子资料看,一般中间都有通天孔,早期以素面为主,通常作为挂于胸前或腰间的玉饰,可单独挂,也可作为其他玉组饰的配件,组合佩戴。从红山文化、良渚文化一直流行到明清时期。其选材较好,形制丰富,一般有圆柱形、束腰形、橄榄形、方柱形、多角柱形等多种。勒子多以玉制,故古文记载中的勒子常常写作“勒”字底下加个“玉”字旁,意即“勒玉”。颇具趣味的是,“玉勒子”在北方汉语口语中谐音“遇乐子”,寓意十分吉祥,而且又可随身佩戴把玩,因此,历来广受民间收藏家的追捧。玛瑙是玉髓类矿物的一种,经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体,硬度7—7.5度,比重2.65,其色彩相当有层次。玛瑙在我国古书的记载很多。汉代以前的史书,称玛瑙为“琼玉”“琼瑶”或“赤玉”“赤琼”。《诗·卫风·木瓜》:“投我以木桃,报之以琼瑶。”毛苌注:“琼瑶,美玉。”《广雅》亦有“玉赤首琼”之说。章鸿钊在《石雅》中说:“然则琼者何?今玛瑙是也。”玛瑙一语来源于佛经。古代印度人看到玛瑙的颜色和美丽的花纹很像马的脑子,就以为它是由马脑变成的石头,所以梵语称它为“阿斯玛加波”,意为“马脑”。自佛经传入中国后,翻译人员考虑到“马脑属玉石类”,于是巧妙地译成“玛瑙”。可见两汉之际佛教传入我国后,赤玉、琼瑶或赤琼的叫法才在我国改称“玛瑙”。说起玛瑙,魏文帝曹丕的《玛瑙勒赋》每每为人提起,其赋文跋曰:“玛瑙,玉属也。出自西域,文理交错,有似马脑。故其方人因以名之。或以系颈,或以饰勒。余有斯勒,美而赋之。”古代人们认为玛瑙凝天地之灵气,聚万物之精华,有天然丹青之美妙,如诗如画之意韵,并在审美理念中赋予玛瑙很多的寓意:如灵性说、辟邪说、幸运说、吉祥说、富贵说等。都是象征美好的。因此将玛瑙视为珍宝,又将“珍珠玛瑙”通俗地比喻为财富的象征。